A cura di Pili Giangiuseppe www.scuolafilosofica.com
Chi dice “Io so che p, ma non ci credo” si sta contraddicendo perché se sa che p, allora non può legittimamente non crederci.
Il paradosso di Moore è stato battezzato così da Wittgenstein e dal grande filosofo molto apprezzato perché, secondo lui, mette in luce l’assurdità di non credere ad una proposizione elementare che esprime un fatto, se affermata: “Oggi piove, ma io non ci credo”. Continua la lettura
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Per una chiara enunciazione del problema e una possibile analisi, rimandiamo all’articolo già presente sul sito. In questa sede proponiamo alcune soluzioni proposte.
Il problema dell’ingannatore che pur volendo mentire dice il vero, è stato affrontato a lezione di filosofia del linguaggio (pragmatica) insistendo su questi tre punti: esiste una distinzione tra intenzione di un parlante, la sua credenza in merito a qualcosa e l’atto linguistico che proferisce. L’idea chiave è sostenere che il punto più rilevante è l’intenzione con cui viene sostenuto un certo atto linguistico indipendentemente dall’atto linguistico stesso. Continua la lettura
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Searl mostra in modo molto intelligente come il punto di vista chomskiano sia controintuivo e, probabilmente, ciò sta alla base della scetticità che ha incontrato in ambito accademico. Non è raro nel mondo della scienza che chi si rivendichi scienziato non accetti poi le vere conseguenze d’esserlo.
La teoria “folk” del linguaggio è riassumibile in questi termini:
Spieghiamo ciascun punto. Il linguaggio è un mezzo di comunicazione. Esso è definito in basa al fine, cioè all’intenzione associata al parlante. Se considerassimo il linguaggio privo di fine, dovremmo concluderne che esso esiste indipendentemente dall’intenzione del parlare. Ma ciò è contraddittorio nella misura in cui “parlare” implica l’intenzione. Inoltre, si può anche considerare come dato di fatto che il linguaggio sia usato in vista dello scambio di idee, di vedute o di ciò che si vuole. Continua la lettura
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Riportiamo alcune critiche rivolte alla grammatica generativa da Searl e da Putnam in particolare.
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Era una questione personale. Tutto negli scacchi diventa una questione personale, il fatto e il non fatto, il detto a parole e soprattutto il non detto in alcun modo. In fin dei conti la madre di tutte le superstizioni è l’immaginazione, la volontà recondita di trovare cause sbagliate per eventi veri. Uno sguardo sbagliato si tramuta spesso in infinite interpretazioni: gli scacchisti sono sempre in bilico tra la verità e l’assurdo.
Nella casa del grande maestro lettone, Aron Nimzowitsch, si disputava una partita importante per nessuno tranne che per lui e per il geniale Capablanca, suo sfidante. Era ormai patta quando Aron lascia un pezzo in presa e così finisce la partita: una beffa. L’ironia alla dea invisibile degli scacchi non manca e si diverte spesso a vedere saltare i nervi. Ma, nonostante la provocazione divina, Nimzowitsch sembra essere tranquillo: fallace apparenza. Continua la lettura
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Uno dei problemi eterni e speculari a quello della conoscenza è senza ombra di dubbio quello se il linguaggio comune sia sufficiente a dare spiegazioni o no. Il fatto evidente è che il linguaggio comune è ricco di ambiguità ed è spesso veicolo di pregiudizi ( in proposito si potrebbe anche leggiucchiare quello che per caso scrissi su Anassimandro… ).
La disputa è molto accesa e i sostenitori della visione “filosofica” del linguaggio sono generalmente pensatori di stampo platonico, mentre quelli che prediligono il senso comune sono di matrice aristotelica-empirista. Continua la lettura
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Jacques Lacan – Il trionfo della religione
1. Lacan in brevissima e per quello che qui ci interessa.
2. Verso una psicoanalisi scientifica.
3. Lacan con Grice.
4. Lacan con contestualismo.
5. Nota conclusiva.
6. Bibliografia minima.
Che l’inconscio è strutturato come un linguaggio significa semplicemente che questo si mostra nel dire del soggetto, ovvero nel suo linguaggio, e ne segue le regole. Segue immediatamente che l’inconscio può essere colto nel linguaggio. Continua la lettura
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Non è un libro di storia della filosofia, non solo. E’ un’introduzione completa ed esaustiva alle più recenti teorie pragmatiche. La pragmatica è l’analisi del linguaggio ordinario, vale a dire, non delle convenzioni linguistiche che definiscono un termine, cioè la semantica, ma neppure delle regole di grammatica, cioè la sintassi. Il problema della pragmatica è quello di definire i meccanismi che stanno alla base della comunicazione. L’intenzione del proferimento è il punto di base della comunicazione il cui interesse è più su ciò che viene lasciato intendere piuttosto che di quello che viene letteralmente detto. Continua la lettura
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