Author Archives: Giangiuseppe Pili

L’orrore: che cosa è.

Posted on febbraio 20, 2012 | Lascia un commento

L’orrore è il dolore di un male intenzionale cosciente. L’orrore è prima di tutto dolore, un dolore ampio, capace di ottundere i sensi e ottenebrare la ragione. Ma è un dolore ben diverso da quello di una ferita. Esso è il dolore del bambino innocente che guarda il mondo con l’ingenuità del bene che viene sovrastato dal male. Così, l’orrore è un dolore che si subisce fino in fondo perché si radica direttamente nella natura dell’essere umano: essere uomini significa essere esseri capaci di provare orrore. L’orrore, infatti, sgorga come da una fonte dall’animo inquieto, doloroso e contratto, prostrato dalla sofferenza per la vita. Continua la lettura →

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La guerra di Giugurta. Sallustio.

Posted on febbraio 15, 2012 | Lascia un commento

Impegnare se stessi senza costrutto, lavorare per non procurarsi che inimicizie è insensatezza suprema: a meno che uno non sia dominato da quella passione ignobile e perniciosa che consiste nel sacrificare la propria dignità e libertà al potere di pochi.[1]

 

La guerra di Giugurta non è un evento storico centrale nella vicenda imperialista Romana né, in senso lato, della politica estera, giacché i Romani non ampliarono di molto i loro confini né il conflitto fu di lunga durata. Né fu importante per la storia degli effetti, come invece fu la conquista della Macedonia e della Grecia o della Gallia. Fu importante, però, per le ripercussioni e per le conseguenze che la guerra ebbe sulla politica interna e sulla composizione dell’esercito. Continua la lettura →

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Germania. Tacito

Posted on febbraio 4, 2012 | 1 Commento

La Germania è un testo di presentazione degli usi e costumi dei popoli che i romani chiamavano in blocco “germani”. Essi erano dislocati al di là del Reno (a est) e a nord del Danubio, i due fiumi che costituivano il limes dell’impero. Il libro fu scritto, probabilmente, come testo da conferenza nel quale la presentazione della Germania si sviluppa su più livelli: descrizione del territorio, analisi politica, analisi sociologica ed enumerazione delle popolazioni inscritte nell’area geografica descritta. Al principio Tacito presenta la Germania in questi termini: Continua la lettura →

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Bel-Ami. Maupassant G. D.

Posted on febbraio 3, 2012 | Lascia un commento

George Duroy si era trasferito a Parigi, dopo un soggiorno in Africa in qualità di soldato, soggiorno nel quale si comporta da più da predone che da gentiluomo. La sua ambizione, unita allo scarso attaccamento ai valori della divisa, lo conducono a Parigi, città nella quale sperava di poter arrivare a ben altri lidi. Ma al principio non fu così semplice, la grande città si presentò come un mare nel quale non si riconoscono navigli amici, ma solo neutrali. Il posto di lavoro alle ferrovie non gli garantiva neppure il tanto sufficiente per vivere: Continua la lettura →

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Austin J.

Posted on gennaio 27, 2012 | Lascia un commento

Vita.

John L. Austin nasce a Lancaster il 26 marzo del 1911 e muore a Oxford nel 1960. Egli fu uno studioso di Aristotele, di cui tradusse opere in inglese. Fu traduttore di testi filosofici importanti, come I fondamenti dell’aritmetica di Frege. Tenne diversi cicli di conferenze, di cui uno ad Harward e da cui fu tratto il libro Come fare cose con le parole.

Opere.

Are there a priori concepts? (1959)

Other minds (1946).

Truth (1950). Continua la lettura →

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Il negro del Narciso. Conrad J.

Posted on gennaio 24, 2012 | 2 Commenti

James Wait s’imbarca nel Narciso. Wait è un marinaio di colore che si porta dietro un oscuro mistero che, ben presto, coinvolgerà tutto l’equipaggio. Gli uomini del Narciso sono una combinazione di varia umanità, dal capitano Allistoun al vecchio lupo di mare, Singleton. Ma tutti sono indispensabili, tutti concorrono alla vita della nave, compreso il fanatico cuoco, che spesso va in preda di possessioni oracolari sulla fine della nave e sulle fiamme dell’inferno. La traversata del Narciso inizia tranquilla, ma subito James manifesta il suo oscuro mistero: egli ha una malattia terminale ai polmoni che lo rende del tutto incapace di lavorare. Pesanti colpi di tosse e assenza di forze lo costringono ad un riposo forzato e reiterato nella sua cuccetta. Tutti i membri del Narciso gli vogliono bene e nessuno manifesta sentimenti di razzismo o di odio nei suoi confronti, tutti si prendono cura di James Wait. Il mare si volge in tempesta ben presto e per lunghi giorni il Narciso sarà trasportato dalla furia violenta di un mare che non intende concedergli nemmeno un attimo di respiro. Il vento freddo sferza la tolda e i sibili delle sartie risuonano come tristi echi di un terrore antico e gelido. I mariani vengono costretti a turni senza tregua, lavoro incessante, condizionato ulteriormente dalla decisione del comandante Allistoun di non tagliare i pennoni per non rovinare la nave. Più di una volta i marosi invadono il ponte con le loro murate d’acqua che entrano dentro la nave che, nonostante tutto, non può essere interamente impermeabile. Continua la lettura →

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Critiche alla teoria affidabilista della conoscenza

Posted on gennaio 18, 2012 | Lascia un commento

L’affidabilismo è una teoria della conoscenza il cui nucleo fondamentale consiste nell’idea che la giustificazione scaturisca dal fatto che una certa credenza P sia prodotta da un processo cognitivo affidabile M. Se la credenza in P è prodotta da un processo cognitivo affidabile, allora è giustificata. Un sistema cognitivo M è una catena causale che connette un fatto ad una particolare credenza, in modo tale che la credenza sia, di fatto, fondata sul fatto stesso. La differenza tra l’affidabilismo e la teoria causale della conoscenza consiste proprio nella distinzione tra semplice connessione causale tra la credenza e il fatto (teoria causale) e l’idea che il sistema adibito alla formazione di credenze funzioni in modo efficiente. Di conseguenza, l’affidabilismo incorpora, in parte, la teoria causale della conoscenza, precisando a quali condizioni le catene causali possano definirsi condizioni necessarie e sufficienti per giustificare una determinata credenza in un fatto da parte di un soggetto. Continua la lettura →

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La posta di Pascal, ovvero la scommessa di Pascal.

Posted on gennaio 16, 2012 | Lascia un commento

Se Dio non esiste, non perderemo nulla nel credere in Lui, mentre se Lui non esiste, nessuno ci perderà dal crederci.

Pascal, Pensieri.

Una buona strada per evidenziare la distinzione tra la credenza razionale e una particolare credenza epistemicamente razionale è considerare la posta di Pascal, chiamata così dopo il filosofo Francese, Blaise Pascal (1623-1662). Il devoto Pascal voleva mostrare che la credenza in Dio fosse razionale. Per questo fine, lui propose l’argomento che nessuno ha niente da perdere, ma solo da guadagnare, dalla credenza in Dio, così che la credenza in Dio è la cosa giusta in cui credere. Continua la lettura →

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Postato in Epistemologia, Problemi e Paradossi Logici e Semantici, Spiegazioni per una Filosofia più Easy!

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Cosa è ScuolaFilosofica?

Posted on gennaio 16, 2012 | Lascia un commento

ScuolaFilosofica è un progetto che ha come Ideali:

  1. Creare un buon portale di filosofia analitica.
  2. Diffondere la Cultura e la Ragione.
  3. Dare spazio a tutti coloro che hanno voglia e facoltà.

Il Nostro ideale è quello di proporre una libera diffusione di materiali scelti e di fornire un punto di contatto tra persone interessate alla discussione delle proprie idee e opinioni, in piena libertà e in linea con la responsabilità che ogni intervento richiede. Il nostro Ideale impone tale responsabilità, ed è sostenuta nella convinzione che Conoscenza e Democrazia debbano passare anche attraverso portali liberi da Istituzioni e da qualunque barriera che non favorisca il libro accesso ai contenuti della Ragione.

Attendiamo i vostri interventi e i vostri articoli.

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Il paradosso dell’asino di Buridano. Soluzione e Buridano’s revenge

Posted on gennaio 15, 2012 | Lascia un commento

“Un asino affamato e assetato è accovacciato esattamente tra due mucchi di fieno con, vicino ad ognuno, un secchio d’acqua, ma non c’è niente che lo determini ad andare da una parte piuttosto che dall’altra. Perciò, resta fermo, e muore! Ma immaginiamo che uno di noi si trovi in una situazione analoga, tra due tavoli pieni di cibo e bevande[1]. Non ci dirigeremo forse subito verso uno dei due tavoli?”[2]

Per comprendere questo paradosso, è molto bene esplicitarne le premesse di fondo, cosa che non fa l’autore del libro da cui abbiamo tratto la seguente formulazione dell’antico rovello. Continua la lettura →

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Postato in Problemi e Paradossi Logici e Semantici

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